Historiografía

 

Un espirita traduce su creencia en hechos políticos: Francisco l. Madero (1873-1913) Tesis presentada por Yolia Tortolero Cervantes, 1999.

En la introducción de la tesis de Cervantes puede explicar sobre cómo fue comenzando su curiosidad respecto a los cambios de la sociedad en el concepto de Charles Darwin, lo que le permitió indagar más sobre otras ideologías relacionadas con la evolución hasta al fin llegar al espiritismo, que comenta fue iniciado en Estados Unidos a mediados del siglo XIX y después se dispersó por Europa. Llegando hasta Francisco I. Madero, quien fue practicante de esta ideología e intentó aplicarlas en la política de México. Así bien, se hace la pregunta sobre. ¿cómo transformó su creencia en una ética que intentó poner en práctica en su vida política?

Mediante estudiaba el espiritismo, fue comparándolo con otras corrientes de pensamiento análogas de esa misma época, con eso, fue posible certificar diversos argumentos de distintas corrientes de pensamiento y poder conocer las repercusiones sociales, políticas, educativas, etc. Que estas dieron. Las principales fuentes de información fueron el Archivo de Francisco I. Madero en la Secretaria de Hacienda, donde se obtuvo la mayor información acerca del espiritismo; y el Archivo de la presidencia de Madero en el Archivo General de la Nación, que comenta “fue el trabajo más pesado” por su falta de ordenamiento. También consultó en el Museo de Antropología e Historia, en el Fondo Reservado de la UNAM y el Centro de estudios de historia en México.

El primer acercamiento sobre el tema fue en 1910 en la obra de teatro de Madero Chantecler, de José Juan Tablada. Se rumoraba que Madero tomaba decisiones por mensajes que recibía de sesiones espiritistas, también la opinión publica hacia creer que sufría de daños mentales y fue comparado con un predestinado. Algunas personas consideraban el espiritismo como debilidad política, se llegó a ignorar el tema en el que Madero practicaba esta creencia convirtiéndolo en un tabú, pero algunos hombres de la vida política lo seguían practicando a escondidas, como Plutarco Elías Calles o Miguel Alemán. Aunque años más tarde comenzaron las investigaciones y se empezó a hablar sobre el tema sin prejuicios.

         La ilustración espirita (1872-1893) y el espiritismo en México. Tesis por José                                                               Mariano Leyva Pérez Gay (2001)

José Mariano busca la respuesta acerca de la historia del espiritismo global, conociendo desde las obras de Allan Kardec “el sistematizador” del espiritismo hasta el entorno social que la doctrina provocó en México sobre los movimientos que hubo en el país con base en las polémicas que la revista “La Ilustración espirita” sostuvo. Se introdujo al tema cuando fue a la Biblioteca Nacional y observó gran material para introducirse al tema. No deja en claro cuál ha sido su método de investigación, solo hace una pequeña mención en su valoración a la revisión de ficheros de la Biblioteca nacional, leyendo obras de Kardec y hablando sobre el tema con colegas y amigos.

En base a sus resultados narra que el espiritismo a lo largo de los años ha cambiado, recalcando que el practicismo era patente y contenía elementos antes criticados por los primeros espiritas, pues el concepto no ha mejorado. En México esta doctrina fue crucial durante finales del siglo XIX gracias a la revista La Ilustración Espirita y durante años supo situarse incluso con los cambios sociales y periodísticos. Menciona cómo además de Madero, otras figuras publicas como Plutarco Elías Calles se introdujeron al espiritismo, pero este lo hizo para “calmar su conciencia” los últimos días de su vida.

 

Ciencia y espiritismo en el México decimonónico (1869-1879)

Tesis presentada por Luis Alejandro Díaz Ruvalcaba

La investigación hecha por Díaz Ruvalcaba parte del supuesto de que la práctica espirita no únicamente sea vista en la historia cultural, sino que “encuentra vinculaciones menos evidentes, pero igualmente interesantes con el desarrollo del liberalismo político e incluso con la historia de la ciencia decimonónica.” El objetivo que se plantea es mostrar que los espiritas mexicanos se dedicaron a discutir las problemáticas que fueron fundamentales para la comprensión de la modernidad. Además, también se centra en las diferencias que hubo entre los espiritistas y los positivistas del país, dejando en claro que cada doctrina se opaca y busca saber si hay cierta homogeneidad entre ellos.  Obtuvo esta investigación gracias a la revista La Ilustración Espirita, también por editoriales y artículos publicados en “Sección Científica”, los argumentos espiritas fueron tomados en cartas abiertas a los opositores del movimiento.

Como resultado concluyó que en nuestro país el movimiento espiritista buscó tomarse como una alternativa a la religión católica y protestantismo, donde esta reivindicaba al conocimiento científico. Habla como en México el espiritismo se constituyó en una asociación intelectual de carácter liberal, y surgió por las consecuencias de los proyectos emprendidos por el gobierno de la Republica Restaurada. El positivismo fue critico del espiritismo, y esta era en el gobierno de Diaz de las corrientes filosóficas que más crecían, la mayoría de sus debates siempre eran sobre la ciencia.

 

La ciencia cuestionada: espiritismo versus positivismo en el siglo XIX mexicano.

Tesis por Margarita Eugenia Vera Y Cuspinera

La historia de Margarita en su adentro al tema seleccionado para su tesis se remonta desde sus inicios de sus estudios universitarios gracias a sus maestros que la motivaron a estudiar a fondo el siglo XIX y XX. Toma como interrogativa el comprobar científicamente la existencia de los espíritus, mientras que el positivismo lo rebate, también hace una comparativa entre ambas corrientes y su investigación se apoyó en el libro de José Mariano Leyva, la tesis de Gonzalo Rojas “El movimiento espiritista en México (1857-1895), leyó algunos textos de Allan Kardec. Estudió tanto el fundador de la filosofía positiva, Auguste Comte y Allan Kardec, entre otras grandes lecturas de Leopoldo Zea, Abelardo Villegas, Gabino Barreda y Justo Sierra, etc. Margarita concluyó que la creencia de los espíritus no fue comprobada por la ciencia experimental, aunque la doctrina sigue en vigor. Mientras que también denunciaron la incompetencia de la corriente positiva en explicar fenómenos psicológicos, y que no eran las únicas ciencias.